真善美

第一部-心為什麼不平靜
1-1 打通內在的任督二脈
1-2 時時刻刻都有愛

第二部-請神明住在心中
2-1心中的神明
2-2謹言慎行也是瑜珈
2-3什麼叫做業
2-4自恆河來的祝福
2-5向內心朝聖的旅程
2-6瑜伽是另一種養生
2-7放下焦慮的心

每個人都希望自己能夠健康長壽，能有個幸福快樂的人生。但是假如我們不認識構成生命各個成分，你要怎麼讓它們調和地運作？

　　根據印度古代的養生醫學，也就是阿育吠陀（ayur-veda）的理論，每一期的生命，每個生命的過程，都是覺性的連續，是由四個部分結合而成的：身體、官能 、心意、心靈。唯有認識了這四個部分以及它們之間的相互關係，我們才算是真正了解生命的過程，我們才會了解，只有完整的整體才是健康，我們才能明白缺陷對健康的影響。要對治各項缺陷，我們就要先認識它們的成因。

　　這個時代所迫切需要的是加強大眾對「整體健康」的意識，目的是應用修證的原理來淨化心靈，防止「惱」病在心中生根，從而有效抑制生理的疾病，降低疾病的強度，縮短康復的期間。

　　什麼是奇跡？每件事都是奇跡，也沒有任何事是奇跡。簡單如陽光照射就是奇跡。簡單如水能降溫就是奇跡。簡單如眼睛能看就是奇跡。某個物種忽然進化，在短短幾代間就變得更優越，也是奇跡。但是也沒有任何事是真正的奇跡。神性之力就在你我之中，我們能用意志力把它召出來。放開自我，讓自己變成神的工具，讓神的能量來推動你。

（一） 疾病

第一種障礙是疾病，定義是構成身體的組織、各種分泌汁液、感官，有失調的現象。根據古代的印度醫學理論，身體有七大組織，例如骨骼、肌肉、血液、骨髓等。分泌汁液是荷爾蒙等。感官則包括心意。這些的失調就是疾病，是種障礙。

我見過很多人從老遠的地方飛來印度，就是為了見斯瓦米拉瑪一面，希望能得到一粒心靈的藥丸，吞下去就開悟了。有的人一走進來，斯瓦米拉瑪望一眼，就對身旁的克拉克醫生說，「幫他檢查一下心臟，調整他的身體姿勢，教他做放鬆練習，告訴他應該如何改進飲食的習慣。」

「什麼？斯瓦米，我是為了心靈的教誨而來。我只有一天的時間。」

「什麼心靈的教誨？你連坐都坐不直，還談什麼心靈教誨！」

拉丁言語說，「健康的心靈在健康的身體中。」所以說，疾病是第一種障礙。你想好好地修心，就先得把身體給調好。否則，就算你的心想要長時間打坐，身體卻坐不住。到時候還是要回頭來調身。

但是生理疾病應該只是種短期性的障礙。常有人告訴我，「我沒法靜坐，因為生病了。」這是什麼話？要是你真有心靜坐，有法門躺著也可以做。身體可能會受到什麼微生物的侵襲，我可從來沒聽過有心理的微生物疾病。有時候疾病算是種障礙，就是因為你用它作為不修行的藉口。還有時候你不斷對自己說：「我有病。」結果把生理的情形變成了心理的情形。你身體不調和是生理的情況，但是病好了你還在吞藥丸，你還拿著拐杖走路博人同情，這就成了心理不調和。不要讓身體的失調變成心理失調，要把二者分開。如果你讓身體失調成為心理失調，從而影響到你的情緒、心情、思維，那就讓疾病成為了長期性的障礙。

總而言之，疾病所以會成為障礙在於：（1）當你想要深入禪定，身體跟不上，沒法長時間端正坐著。（2）疾病變成了藉口，變成心理問題，導致意氣消沉和依賴心重。

（二） 延宕

拖延是第二種障礙。「我明天再做。」聽起來熟悉嗎？

心意懶散，也是種障礙。你說自己在靜坐的時候，心定不下來。那是你讓心跑掉的，是你讓自己的感官向外攀緣。你一整天當中，什麼時候控制了自己的心？你從來不把它向內拉，所以你的心永遠是在懶散的狀態，一直在空轉。你的感官是懶散的，你的言語是懶散的，它們都在空轉，什麼也沒成就，既沒有造福人群，也沒有給你自己造福。你回想一下，過去的二十四小時中，你的心念是不是在空轉？你為誰造福了？你成就了什麼？

拖延是懶散的養子。「啊，我明天再開始。我會找一天來開始。」「我最近遇到些問題，我要先處理處理。等我清閑一些了，就會比較有時間追尋心靈的成長。」這些話我聽過不知道多少次了，而且多半是出自那些生活比較富裕、不需要為生活而奔波的人。

有句諺語說：「逆境非逆境，幸運亦非幸運。」真正的逆境、真正的問題時刻，是你沒有把心放在憶念神的時刻。真正的幸運、最難得的幸運時刻，是你花在憶念神的時刻。

（三）猶疑

你的心像鐘擺一樣，一回兒想是如此，一回兒又想不是如此。猶疑有很多種，你可能懷疑自己在學的是不是真正瑜伽，懷疑自己有沒有跟對心靈導師，懷疑自己的能力，或者：「假如我可以不用工作就好了」，「假如我不是個家庭主婦、不用帶孩子就好了」，「我好像沒什麼進步」，等等。這些想法會讓你的心念來回搖蕩，自然定不下來。

（四） 疏忽

疏忽是很難克服的障礙之一。疏忽的反面是用心，時時用心，時時重覆地把同一件事放在心上，不停地把它印在心上。例如你應該時刻重覆一些真理的句子，不斷地用這些句子提醒自己。不用心就是疏忽，疏於把正確的念頭印在心上。

疏忽也會讓你無法得到修行人應該具備的六種法寶。這六種法寶是得到徹底解脫的前題條件，它們是：平靜、自制、退伏（不受世俗的引誘）、忍辱（能忍受心頭上、身體上、環境上不如意之事）、信奉（包括崇敬心、謙卑心）、無沖（調和沖突，製造和諧）。你怎麼化解沖突？先從自己內在做起，才能化解外在的沖突。你能把自己內心的種種沖突都化解了，內心和諧了，你自然就有能力解決外在的爭端。如果你不能把和諧帶給周圍的人，這代表你自己內心還有沒化解的沖突，上師可以從這一點來觀察弟子的功夫到不到家，你也可以用來檢驗自己。得不到這六種法寶就是疏忽。

你該做的沒做到也是疏忽。例如我們應該避免傷人，卻不經意地使用尖刻言語傷人。又例如應該誠實，篤行自己的信念，卻常常言行不由衷。

（五） 怠惰

疏忽的好朋友是怠惰。如果你想要成就什麼事，怠惰會是你最難克服的敵人。例如身體沉重、肥胖、行動遲緩，通常都是怠惰的表現。不要讓怠惰變成習慣。你可以為自己做個測驗，明天早上一醒來就即刻起床，不要賴床。看看你的意志有多堅強，看看你能否克服怠惰。這是你一定要克服的心理。

（六） 放任

放任就是毫無節制地追逐感官之樂，還時刻思念之，無法把心念從欲望轉移開來。結果雖然你沒有在做性事，可是你的心還在性事上面。你不在吃東西，可是你的心還在不停地吃，因為你縱容自己的心去追逐欲望。這剛剛和上面提到的六法寶之一的退伏是相反的。你要知道，欲望是不可能用追逐欲望來滿足的，這就像是往火上加油，只會讓火勢更猛。我們常常對自己說，「我把目標定在這裡，到了就夠了。」可是等你達到了目標，欲望會說，「來吧，再加多一點就好。」不能夠把心念從世俗的欲望中抽回來就會妨礙你靜坐。不論你求的是名、是色、是財，乃至是求空，心念都會像星火似地不停冒出來、消逝，那你當然不能定下來。

（七） 邪見

邪見是由猶疑而生，但是比猶疑更進一層。因為有邪見之人沒有懷疑，他是確信以不實的為實。例如我們應該有的正見是：死亡不存在，因為本我是不朽的。肉身的腐朽只是物理和化學的自然現象，我們的靈是不會隨著肉身消失的。可是很多人在這裡就錯亂了，誤認為有死亡這件事，也因此心生畏懼。這種錯亂的邪見就是障礙。

（八） 不堅定

因為前七種障礙，所以修行之人沒法立定腳跟，不能百尺竿頭更進一步。譬如你在打坐的時候，不能全心全意去坐，「咦，怎麼什麼感覺都沒有？」或者心意不定，「我實在沒有時間。嗯，今天姑且坐五分鐘好了。」有這種心態是絕對不可能進步的。當你在做心靈修行的時候，一定要用虔誠、恭敬、信任的心態去做。

（九） 退轉

即使你功夫做到某個程度，但是也有可能會退步。不能夠保持是第九種障礙。功夫的成就有很多層次，每一層是一個境地，是一種「地」。如果你不能夠一直保持在某種地，就不能算是「到地」。譬如說你打起坐來有個幾分鐘相對清靜的經驗，那個不能算到地。你要能一直保持在那個心境中，行住坐臥都不變，言語是發自那裡，人際關係是在那裡得到安頓，疑惑是在那裡得到解決，那才算到地。而這個地就成了你的正常狀態，然後你才可以從那裡登上下一個高地。

很多人讀到這裡，不免會說：「這太難了！有沒有簡單一點的呢？」根據《瑜伽經》，要克服這些障礙，最簡單的方法是得到神的感應。那怎麼才能得到感應？經文說，你要長時間去修持自己的咒語或是誦禱。如果你能夠有恒地持咒，有恒地誦禱，綿綿不絕地將它印在自己的心識中，到了其它一切念頭都不生的地步，你的咒語、誦導就是你，它就是你的正常狀態，你就是它。此時，你不用再去求感應，因為你已經得了感應。

其實，所有其它的功夫，都是在幫你打通身心的淤塞，你先要打通自己，才能領受感應。不幸的是，一般人覺得這個與神感應的觀念難以接受，他們說：「我們以為瑜伽是一種科學，為什麼要牽扯到神呢？」這是一個很嚴重的問題。你要明白，瑜伽之道是在融合對立、結合分化。如果在你的觀念中，神是和你分開的另一個個體，你是你，神是遠在天邊某處，那你就不容易接受有所謂的感應這回事。

瑜伽要你經常思索「吾即是梵」（aham brahma asmi）這句名言。當你說：「我就是梵，我就是那綿延無垠的『一』，是那個『一』之中的波。波和整個海洋都是一體的，所以此刻在講話的這個就是神。」，你就是在講第一手的經驗。

那麼，這樣的神，給你的是什麼樣的感應？這要你自己去體味，也只有靠你自己才能體味到。